人格、觉察、正念（藏）

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生命·命运·健康<共同体 

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

人格建立与心理健康

首先，我们需要承认几乎人人都有心理问题，只是程度不同而已。极端的表现为心理疾病，一般的则表现为正常人。 
 

人格的建立是心理健康的根本，可以说心理问题都源于人格建立中出现了问题。同样，心理问题的解决并不是基于人格的基础上，而是面对的一些现象层面的调整。这也是我们常说的治标不治本，根本就是人格的建立。一些心理技术所能根治的，所能达到的最大效果是使“病人”变成“正常人”。这大概是很多心理学家都有的共同体会。

其中根本问题在于，人格建立仍然依靠在“不稳定的基础之上”。比如家庭、金钱、事业、社会认同等等，这些东西都是很容易变化的。一旦这些依靠变“坏”了，人格就失去了建立基础，若此时找不到其它支撑点，问题就会出现。实际上这些基础必然会变化，那么相应的问题也必然出现！因此，人们为了拥有更加稳定的人格基础，需要这些依靠拥有的更多、更强、更具有优势......而这一生也是为此努力着的。

如此也引发更多新的问题，也就是说我们拥有的东西越多，就需要面对更多变化带来的伤害；我们获得的信息越多，就越需要从中获取危险信息，以及时采取自我保护，这是自我保护机制的自动作用。
 

如果人们想获得永恒稳定的健康心理，那么人格建立就需要一个“永恒”的依靠。那这个依靠是什么？哲学一直在探寻的路上（心理学其实是哲学的分支），而几乎在所有宗教中都会用一个或多个永恒主宰的“神”来表述。因此，如果有一种宗教信仰，人格的建立将会更加稳定，带来的心理问题也会更少。这就是为什么有宗教信仰的人，比一般人更具有幸福感，引发的心理问题也会远远低于社会。

不过，这个“神"以及相关教义必须是良善的、具有包容性的，甚至是无分别性的包容，如众生平等。否则不同的信仰间，因为威胁到自己信仰主题的唯一性、永恒性、绝对性的存在，导致信仰者内心又回归原始的恐惧中，由此便会引发信仰之间冲突的问题。

在所有宗教中，佛教是不赞同有主宰神的，命运也不是主宰神决定的，如此说来佛教并不成为真正意义上的宗教。同时佛教更加强调人的主观能动性，即人是可以掌握自己的命运的，强调如实的智慧。佛教更倾向于事实与规律，并非是一种想象或者不可触及的概念。对于其修行的方法及境界，也都是可以通过实践体证到的，这一点大概是其真实性最有力的说明吧！

如此，我们了解到，要具备健康的心理，人格建立的基础——所依靠的对象，不仅是需要是永恒的，而且也应该是真实的。这也是我们需要从现象上的依靠，转向为规律上的依靠。我们不仅需要建立信仰，实现稳定人格的建立，甚至自己也可以成为信仰。

2

觉察的深度——从生存到修行的关键

 觉察是我们适应环境，进行调整的关键要素。无论是在日常生活，还是心理学应用中，觉察都起到了关键的作用。事实上，如果人类没有觉察的能力，也就无法成为人类，无法进化成智能生物。因为，只有觉察，才能了解我们的心理、反应、行为是否“适合”，进而进行固化或者调整。这种能力，正是我们突破系统控制的关键。（具体可参考上一篇文章《基因背后的系统》）

• 觉察的分类

 觉察分为“自动觉察”和“意识觉察”。自动觉察是我们系统运作的一种自动化行为，实际上我们一般是“觉察”（意识）不到这种“觉察”的。意识觉察，也就是我们可以意识到的觉察，也可以主动去做到的。意识觉察可以分为“浅层觉察”和“深度觉察”。

“浅层觉察”是通过强烈的刺激，导致我们“不得不”觉察到的一种身心现象，比如疼痛。这种觉察的层次比较浅，因此称为“浅层觉察”。这是我们重要的生存手段，但却又是现代社会很多问题的根源。

还有一种是我们刻意的觉察。比如我们脚疼的时候，会特别关注行走的速度、姿势、地面情况等等，这也应该属于“浅层觉察”的层面。在这里，刻意的觉察主要是指，通过刻意训练所能抵达的觉察层次，即“深度觉察”，即在禅修过程中对身心现象的觉察。当然，这只是一种大概分类，实际上操作中，觉察的深度会随着练习者的禅修熟练程度而有所不同。佛教中大概有四禅八定的分类，甚至有些经典对禅定的描述更加细致。

对于禅修的层次，我不建议你还没有接近某个禅修层面时就去关注它，甚至更高的境界，这毫无意义。修行根本是实际的体验，与概念无关，甚至概念会造成修行的障碍，让我们流于玄谈。我个人也并未了解全部，对自身能力的如实了知，也是一种关键的觉察。

• 从自动觉察到浅层觉察

我们日常觉察到的范围是在比较浅的意识层面，也就是说我们觉察到对象时——特别是触、受、爱、想、行、识等，它们已经被纳入默认模式系统运作了。这是一个从自动觉察到浅层觉察的阶段，我们有时能觉察，有时不能觉察。但是此时，我们对身心现象就已经难以抉择，甚至它们普遍都是在控制者我们。事实上，修行的目的就是突破这种控制。

这种浅层觉察普通人都有，一般都是相关信息带来的感觉已经突破了相应的“阀值”。即已经让你感觉到明显的危险或者利益，这是我们平常最关注的。我们的人生几乎都在这里面打转，似乎永远没有出路。我们每天关心的是让我们感到危险的是什么，或者让我们感到高兴的是什么，我们总是在各种逃避和获取中奔波，而这一切都是系统的设置。让我们感到害怕、恐惧、痛苦、担忧……或者高兴、激动、快乐……也就是说，它用感觉控制着我们。（如果你看过《黑客帝国》，这就容易理解了。）

关于阀值：阀值大脑系统的某种设置，就像一个阀门，决定信息的处理渠道。在阀值下的感觉，由默认系统自动处理，比如开车、走路、呼吸等等。如果某种感觉突破阀值，就会转向意识层面，让我们通过思考来解决问题。这也就是我们普通人可以觉察到的范围，换句话说我们的大脑并不会让我们关注所有的事情，这会让我们无法承受。

系统之所以有这个设置，是因为通过感觉阀值的设置，可以有效提高效能。特别是面对生死抉择时，这一点尤为重要。我们需要特别关注危险，时刻处于恐惧的提醒中，否则我们人类将无法从古代延续到现代。当然，这阈值的设置也带来了问题，它导致了我们永远无法实现真正的“幸福之路”。似乎是在说，要么在痛苦中延续基因；要么为幸福而走向灭绝之路。

• 浅层觉察与修行

当然，这种浅层觉察中阈值的设置，除了对于生存很有必要，对于修行也是很有好处的，比如我们通过学习，建立某种观念，这也会成为具体事项阀值的设置背景。比如我们真诚学习了关于平等非暴力教导，这种教导会让我们在情绪暴风雨来临之前就已经觉察到它的动向，以便作出调整；同样如果受持了关于不杀生的戒律，会让我们在夏天打蚊子时保持警觉，轻易就能觉察到我们的心念、感觉、动作等。

因此，在这个层面，我们是可以调整的，即此处就是修行处，也是修行的开端。

• 深度觉察

不过，如果要真正掌控人生，仅仅在这个层面作出调整是不够的。因为，这是一种事后的调整行为，也就是说我们所有的改变都没有离开原有系统，都是原系统的一种表现。甚至，你会发现，很多时候即使你已经觉察到了问题，但却无力作出调整，并在事后往往会责怪自己。注意自责不是忏悔，忏悔具有调整的力量，自责则缺乏这种力量，反而趋向攻击自己来获得心理平衡。

因此，我们需要进行一种特殊的训练，即一种颠覆性的训练。一方面是对当下发生的身心现象如实觉察，不陷入其中，不跟随原系统的运作模式，从源头上“截断众流”。另一方面，我们需要从根本上转化整个系统，也就是佛教所说的转依。从无明不觉的系统，转化成觉醒智慧的系统。

为何佛陀教导我们禅修？也就是我们常说的打坐，比如最简单的观察呼吸。其中的核心，就是通过禅修来达成以上两种成果。当然，这两种成果本身也可以看作是一种阶梯的关系。禅修的训练会让我们的心趋于平静的状态，让我们的觉察更加深入。比如，禅修者往往能到达念头初起时的层面，能清晰地看到念头的生起与消失，甚至只出现半个念头，或者在更加细微的层面。禅修者往往可以觉察到整个过程。除了觉察到念头本身，也包括由此引发的各种感觉、力量，以及相应的身体部位，它的质地、形状（相分）等等。

细微的觉察让我们更有自主抉择的力量。你不会在它已经成为参天大树、洪水猛兽时才发现它的问题，你会在它们还在萌芽时就已经知道如何抉择。初发的心念力量如同小树苗、小水流，我们可以轻易拔除、截断溪流。你可以选择支持良善的心念，忽略负面的动力，它们会因此成长或者自然消失。也就是说，我们对于自己的生命有了更多的主宰能力。

但请注意，这不是控制。如果你有控制的意图，试图让不喜欢的现象消失，那么，你就违背了（正念）禅修的基本原则——不评判地觉察，也就无法达成预期的目标。如果你没有尝试过，这的确很让人费解，你首先要放弃达成任何目标的想法，因为只有这样你才能达成目标。事实上，如果你有“喜欢”或“不喜欢”的设定都是错误的，不好的现象消失是一件自然的事。但如果你能觉察它，这又会变成一件“好事”。准确的表达，应该是在禅修中“真正正确的事”。是的，我们唯一能做的是保持观察，没有评判的观察，只是观察，带着初心（如同孩童般地好奇又没有设定）去观察一切的身心现象。

这种深度觉察，让触、受、爱、想、行、识等无法直接进入默认模式系统中，进而主宰我们的一切，让我们的生命不得自主。反而，可以在观察的过程中，保持与观察对象的距离，使我们不陷入“系统运作的洪流之中”。能清晰地观察每一个“洪流”组成要素，每一个“洪流”运作阶段，如实看待它们，分段看待整个过程，而不是纠缠其中。如此，我们可以在其中作出抉择，同时又不会陷入其中。所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动！”

清晰觉察一切，只是保持一个观察者的角度，没有“我”的介入，没有在念头与感觉的纠缠中无法自主（如果没有觉察，这是常态），体证它们“无常”“无我”的本质。

3

正念——突破“自我保护机制”的用心之道

 一、自我保护机制的来源

人类之所以可以生存至今，以及我们从出生后能正常生存，这都离不开自我保护机制的作用。“人类学”将自我保护机制归结于进化的结果，在进化过程中那些缺乏自我保护不强的人类，在生存发展中自然会消失，而生存下来的也必然是具备较强的自我保护机制。

事实上，我们会发现除了人类以外，可以说所有生物都有自我保护机制，这也是一切生物生存的根本。无法自保，就无法生存，这是一种自然选择的规律。然而，人之所以为人，在宇宙中既和万物一样必须遵循相应的规律，同时人也区别于万物，我们不仅仅是为了生存，还必须追寻生命的意义，追求幸福的生活。

自我保护机制让我们在恶劣的环境中生存下来，可时至今日自我保护机制也让我们的生活问题重重。由于生存环境的巨大变化，我们面对的不再是生存问题，原始时代面临的生存问题在现代社会中几乎已经消失，也就是说原始的自我保护机制，已经不再符合时代需求。然而，时代的变化并没有让自我保护机制退失。一方面因为无论时代如何变化，自我生存的需要是不变的；另一方面在低风险的环境中，自我保护机制可以让我们感到与众不同，体现出自我的优势。

不过，自我保护如果没有被可控地选择，我们就会处处谨小慎微，过度的自我保护会让我们身心疲惫，生活中各种问题频出。我们会发现随着经济的发展，心理问题不仅没有如我们预期的越来越低，反而是越来越严重，这都离不开自我保护机制作用的结果。

二、什么是自我保护机制

自我保护机制可分为心理层面的自我保护，以及生理层面的自我保护，生理层面包涵有免疫系统以及生理的基本反应。比如我们的手遇到火时，会自动地收回来，而不需要思考一下要不要收回来，这就是一种基本的反应，同时也是一种自我保护的作用。本文强调的是心理层面及生理基本反应的自我保护机制，当然，很多生理的反应实际上也是心理强化的结果。

我们先来了解一下，什么是心理自我保护机制？

心理自我保护机制是一种人的普遍性的心理活动，其功能类似生理上的免疫系统。当人们将要或已经陷入紧张焦虑状态时，就可借助心理自我保护机制，来减轻或免除内心的不安与痛苦以更好地适应生活。常见的自我保护机制有潜抑、合理化、仿同、投射、反向作用、躯体化、置换、幻想、补偿、升华等。

自我保护机制的特点大致如下：

1、潜抑：是把理智上不能接受的欲望、情感或动机压抑下去。虽然这些欲望、情感和动机没有消失，但人意识不到它的存在，也就不会为此而紧张焦虑了。

2、合理化：当人的动机或行为不被社会所接受，或因其他而受挫时，为了减轻因动机冲突或失败挫折所产生的紧张和焦虑，而找一些表面上冠冕堂皇的理由来为自己辩护，以自圆其说。

3、仿同：是把别人的欲望、个性特点不自觉地吸收成为己有，并表现出来。

4、投射：是把自己不喜欢或不能接受的性格、态度、意念、欲望转移到外部世界或他人身上并断言别人有此动机，以免除自我责备之苦。

5、反向作用：是指一个人内心有一种动机或冲动，承认了会引起不安，结果反而表现出相反的动机或冲动。

6、躯体化：是把精神上的痛苦、焦虑转化为躯体症状，从而减轻心理紧张。

7、置换：是把对某一事物的愿望或情绪不自觉的转换到另一事物上。

8、幻想：当遇到无力解决的问题时，把自己置于一种脱离现实的想像境界，企图以非现实的虚构方式来应对挫折，从而获得心理平衡，这种保护机制常被弱小者所用。

9、补偿：是指个人所追求的目标、理想受挫，或因自己生理缺陷、行为过失而遭失败时，选择其他能获得成功的活动来代替，借以弥补因失败而丧失的自尊与自信。

10、升华：把在现实中无法得到满足的愿望，以某种符合社会道德规范的方式表现出来，获得满足。

11、否定：把引起精神痛苦的事实予以否定，以减少心灵上的痛苦。

12、退化：当人们感到严重挫折时，放弃的成人方式不用，而退到困难较少、阻力弱弱、较安全的境地——儿童时期。

13、转移：指对某一对象之情感，因某种原因无法向其对象直接表现时，而转移到其它较安全或较易为接受的对象身上。

14、隔离：把部分事实从意识境界中加以隔离，不让自己意识到，以免引起精神的不愉快。

15、抵消：是指以象征的事情，来抵消已经发生了的不愉快事情，以补救心理上的不适与不安。

从以上内容可以看到，自我保护机制的运转都是围绕着“自我”为中心的运转模式，是让我们活着并且尽可能地活得更好。无论是对外的争取，还是对内的防御，都没有离开“自我”的保护圈。大体也可以总结为立足“以自我为中心”，拥有更多更好的，去除不好的。无论是一种欺骗或自欺都不是关键，只要被认为这是一种对“自我”的保护就会被运用。其中最常见容易出现问题，造成二次伤害的，就是通过思维形成的自责与自欺。

三、自我保护机制带来的困扰

在原始时代，自我保护机制会让我们避免被野兽吃掉，会让保护我们的族群生存下去。我们需要发现各类危险，并且面对危险提出预警，产生焦虑、恐惧等心理，产生相应的激素，这是一种行为的动力。

自我保护机制一般是无意识地发生作用的，也就是说自我保护机制发生时我们是没有觉察到的，遇到相应的境界时，反应是自动发生的，一般体现为打或者逃。在原始环境中，处处都有生存的威胁，如果面对这些危险的可能，我们还在思考是否需要采取行动，那么我们的生命就会很快被断送。

这中自发的作用，也就是在正念禅修中需要转变的“自动导航模式”。面对一些状况，我们的认知、反应、情绪都是自动化生成的，并且已经形成了一种固化的机制——以自我为核心的保护机制。这既有心理的变化，也有生理的反应。

然而，到了这一个时代，在生活中面临生死的威胁非常之少，更多的是各类看似非常危险，实际上并没有什么危险的境遇。在这样的环境中，很多反应实际上存在一种自我的欺骗性。由于信息的迅速扩张，我们面对接收的信息量比较原始社会有了几百倍、几万倍的增长，甚至是几百万倍的。面对这样的信息流，自我保护机制同样会自动地筛选出危险的信息，进而自动化地产生相应的反应。

信息量这么多，那么问题来了。

一方面，面对巨量的信息，会产生过量的行动激素，这些会引发恐惧、焦虑等情绪的激素。从广泛的角度来看，信息量越大，我们截取其中的危险信息相对就越多，我们产生的焦虑、恐惧等情绪就越多，生活就越不容易幸福。

另一方面，负面情绪产生后，我们不会因此而立即转化为行动，而是一般会“内在消化”激素的作用。如此负面情绪会不断积累，从心理上到生理上都会产生相应的负面作用。负面情绪的积累不仅影响生活质量，还会进一步引发心理疾病，甚至生理疾病。随着科学研究的发现，有越来越多的证据表明，很多生理上的疾病都与心理有非常强的关系。同样，心理状态好的人身体健康程度更高，生病恢复的。（有兴趣的朋友，可了解“积极心理学之父”塞利格曼的相关著作）

由此我们似乎也可以了解到，心理问题的产生与自我保护机制有密不可分的关系。实际上，即使是经历突发事件后的应激反应，也是出于自我保护机制的作用，但这种保护已经过度，反而造成了伤害。如果单从自我保护机制的角度来看，是为了保护自我的生存与发展，这种伤害似乎不可能发生。

事实上，自我保护机制只是保护“虚构的的自我”，而这个虚假的自我并非真实的存在，但也包涵着现实的部分。那就必然会导致依据“虚构自我”建立的保护机制会忽略现实的部分，也就是说如果有需要保护“虚构自我”，那么产生对现实部分的伤害也是可以的。毕竟，现实部分的自我只是“虚构自我”的一部分。

虽然离开了自我保护机制，我们现实的生存就会变得危险。但过度的保护，也是人类从生存到优质生活的一大障碍。因此，我们既需要自我保护机制维护生存，同时也要避免自我保护机制的负面作用。在正念传入西方之前，心理学对此几乎没有任何根本性的作为，所做的努力也只是治标不治本的一些技术。即使正念被西方所认识并使用，也不免有“局限性使用”的倾向。在西方文化中，比较强调思维与自我保护（个体主义），因此是难以理解这样的训练方式，更不可能有深度的练习体会。

四、正念禅修如何应对自我保护机制的反应

正念的训练，看起来似乎很简单，但却可以抉择自我保护机制的反应，不至于产生过度的作用。正念，可以简单地理解为，有意识地不做判断地觉察。具体由正念呼吸、身体扫描、正念瑜伽等方式。其中一个非常重要的训练成果，就是提升了我们的觉察能力，也就是我们应对环境时的自我保护机制的自动化反应，我们会及时觉察到。这一点在没有经过训练的人身上，是难以做到的。

自我保护机制每天在我们身上发生着无数次的反应，但我们似乎都没有觉察到。即使有一些觉察也只是随波逐流，并没有对此进行反观，更谈不上有抉择的能力。甚至因为觉察到自己的问题，自动化的思维又无法停下来，让心更加烦躁。比如抑郁的症状就是难以停止自己的想法，但患者也是知道这种情况的，问题是就是停不下来。可是越是纠结、自责，问题就越是严重。

觉察，不仅可以发现自动化反应，同时也可以有效阻断不良的自动化反应持续作用。我们面对工作、生活中的各类事件，思维总是停不下来，每天需要思考这个怎么做，那件事又改如何；从清晨醒来就开始拿起手机搜索信息，到夜间睡觉也要看一会儿手机才睡，甚至放下手机后，仍然睡不着，因为手停下来了，而大脑还在继续运转。也就是我们似乎每天需要使用大脑十几个小时，每一刻都不停歇。大脑的运作实际上也遵循着自我保护的原则，立足于这一原则开展的运算、规划，包括懊悔、悲伤等，让我们身心疲惫。

停下来，让身体和心灵都停下来，这是最好的休息之道。身体停下来似乎比较容易，可是让心灵停下来并不容易。我们通过呼吸的训练，有意识地觉察并不作判断。呼吸就是呼吸，呼吸只是呼吸，呼吸长就是呼吸长，呼吸短就是呼吸短，空气中有味道，就是有味道……记住就是有意识地觉察，又不作判断，如实觉察就可以了，是什么就是什么。如实觉察，是正念禅修的核心要素，只是觉察，不是思维。思维正式自动保护机制的另一个手段，通过思维来证明自己的合理性。也就是说，在自动化反应过程中的思维，实际上是在制造问题，这正是我们需要调整的。

通过正念呼吸的训练，我们也都会看到自己的心灵不受掌控，简单的关注呼吸，似乎比任何事都困难，甚至半分钟都坚持不了。保护机制引导的自责、抱怨的心理又会出现，但因为你正在做正念练习，此时你可能不会直接自动地作出行动，而是会观察这个自责、抱怨等心理。实际上，无论你的内心发生了什么，都是你观察的对象。

这就解决了两个关键问题，即觉察到自我保护机制引发的反应，和觉察到反应后，对反应的处理。未经过训练的人群，一般面对自我保护机制的反应，要么顺从，要么对抗，而无论是顺从还是对抗，背后的核心仍然是自我保护。也就是说无论我们采取何种行动，我们都是走在错误的道路上。正念的训练，让我们觉察后先停一停，既不顺从，也不对抗。只是作为一个观察者，来静静地看着这些心理或生理的反应。

此时，你不再急于应对糟糕的状况，也不再无知地顺从各种反应。只是静静地观察，不带入任何的判断。知道坐着就是坐着，知道站着就是站着，知道纠结就是纠结，知道焦虑就是焦虑，知道欢喜就是欢喜，知道舒适就是舒适，呼吸长知道自己呼吸长，呼吸短知道呼吸短……总之，一切你只需要知道就可以了。

也许你会问，难道面对痛苦、恐惧我们不应该做点什么？这似乎说不过去。这正是我们习惯性反应的理由，你不做点什么似乎无法证明自己存在。然而，正念的练习，就是让我们了解，此刻就是最真实的存在。我们不需要证明什么，不需要做什么，事情会沿着自己应该发展的方向发展。你不去关注恐惧，恐惧会自然消失，你会看到它的生起与消失；你不去关注某个想法，它也会自然消失，你会同样看到它的生起与消失。

你会发现，恐惧并没有对你造成什么伤害，这不同于之前，因为恐惧而做出很多反应，不仅恐惧没有消失，新的情况又会产生，问题似乎越来越严重。你不去关注某个想法，它不会因为你不去关注它而造成伤害，如果不重要的，它会消失，你无须多此一举；如果重要的是，你也会带着正念，不急不慢地去实施。通过训练，我们拥有觉察与抽离观察的能力后，就有了更多可能的选择，并且是智慧的选择。这不再是自我保护机制的自动化反应，不再是无意识的应激，而是你可以选择你真正需要的，以没有伤害的方式。

如此可知，尽管自我保护机制有其消极的一面，但它确实是一种心理自我维护的武器，对心理健康也具有积极的作用，如果我们能有意识地、可选择地使用，不仅可以避免心理问题的产生，同时也会让我们的生活更加幸福自在。这一切，我们都可以从正念的练习开始，不断弱化没有必要的自我保护反应，同时对于有必要的自我保护也能清晰的觉察到，并做出智慧的抉择。这样我们不仅可以活着，而且可以获得更好。

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存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

修心炼性·抱元守一

道可非名永恒，

炁化同体命生。

知灵灵知了了，

识来十八五蕴。

觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。    

道 炁 禅 苑

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理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

不忘初心，方得始终。

相由心生，万法唯心！

心本无生因境有。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

观自在…照见五蕴皆空。

色即是空，空即是色。

🌻

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

觉

性  能

心

道   法  术

玄

玄者

可  也

恒常无住

其妙莫名也

以儒修身入世间，

以道养骨身心天，

止定静安虑可得，

以佛养心随万缘。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

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